生，利也，质之事，气之华也。（华，和也，《徐锴·说文系传》本音和，故今人谓华表为和表。）病，存也，积久作，发弗约也。(存，原字为医用古文字 [风并内]，字书无，查《医用古文字音行对照表》读若存，风并内也。发，乱也。约，犹止，不妄动也。病者，风并于内也，积久则发作，气乱而妄动也。)若之，畜之，来而疾。（若者，顺也。畜者，养也。来，叶良置切，读若利，滑密也，指气机运行顺畅、体内津液充足的状态。疾，《韵补》叶才诣切，读若剂，齐壮也。谓，顺气、养气，气利则身体齐壮。）故曰：“生乃若事，命以畜为。”（生以气顺为事，命以养生为寿。）用啬，用当，当适，则生葆。（当适，应作“用适”。养生之要在于用啬、用当、用适。啬者，节其欲念而爱惜精气也。当者，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。适者，心安便自得也。）啬，无之过；当，无之滥；适，无之倦；故合于养矣，治者生，弗制者死。（“过”与“滥”当互窜。无之滥者，啬其精气勿纵欲滥情也。无之过者，饮食起居得当勿过度也。无之倦者，心安便自在神无倦也。）
故积涎于形，畜久而为阳毒。（阳毒，指热毒内蕴所致的阳证重症，临床表现为毒气凝聚肤腠形成肿块，或见面赤斑斑如锦纹、唾脓血等特征。常见症状包括皮肤肿块发热疼痛、面色暗红、肌肤甲错、唇紫、全身痛及心悸气短，舌质暗红有瘀斑。）上者赤面斑斑如绵纹，嗌痛，唾脓血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不时，妄诞弗常。（紫痏，指紫色斑痕。前赤膏，指尿赤而膏淋。）内七日可治，过则不可治。
积寒泣血，溜风郁脉，久若则为阴毒。（阴毒，指体内因阴寒、湿浊或瘀血等病理因素长期积聚形成阴症痼疾。）上者面目青，身痛如被杖，痛则嗌若塞绵，心憟憟。下者足膝赭肿，（谓，足膝肿胀而色如赭石。）湿疵流黄。（疵者，皮肤破漏也。谓，湿重导致皮肤破漏而流出黄水。）或某痛如裂，（某异体字作厶，古同私，指小便。《左传·襄十五年》：“师慧过宋，朝将私焉。”其注云：“谓小便。”谓，小便时疼痛欲裂。乃是阴毒引发尿路感染所致。）色脉无异者。内七日可治，过之则不治。
其治也，申(原字为医用古文字[草头申]，字书无，查《医用古文字音行对照表》读若申，升麻也)为君，苷（甘草）为臣，蘬(馬蓼)、茮（蜀椒）、雄（雄黄）为辅，茈（柴胡）、䔝(紫草)为佐，阳则以鳖甲，桂（桂枝）为使。阴则以苷（甘草）为君，𦬕 (《集韵》持中切，读若虫，虫草也)为臣，葛（葛根）为使，去雄（雄黄），大汗之，已。
夫诸痹风湿寒毒之治也，萴（附子）、桂（桂枝）、莘（细辛）为君，牛（牛膝）、茮（蜀椒）、藟（防己）、英（菊叶）、蚖（蚖青，一名地胆）、螌（螌蝥，即斑蝥，俗称花壳虫）、药（芍药）、苗（半夏）、藚（泽泻）、莍（花椒）、茑（松柏寄生）、蕮（车前草）为臣，杜（杜若）、苷（甘草）、蓍（蓍草）、薯（山药）为辅，姜、枣为使，以其病而指臣辅，适当，旬日已。
若𩬙。治之，春夏治先其标，秋冬治先其本，乃谓主客分明，正奇当得，曰顺而已。顺者，随也。顺乎阴阳之变，随乎经络之步，顺荣卫气血之方，（方，道也。）随其病寒热之情，顺其人之思志，度当而为，已矣，是为五适。
五适者，若入国识纪，（纪者，历纪阴阳也。入他国必先识别当地的历纪之阴阳。）旅邑随俗，交乂知讳，（谓，人际交往和治理需要知道忌讳。）入宅以敬，上堂问亲是也。故临病者问所便，识病因，明阴阳，知寒热，洞虚实，列表里，毌病机，（毌即貫，中也。）精明其色，其方晓明也。故顺，治也；逆，乱也。顺，生也；逆，死矣。
《上经·玄珠》曰：“天之精𣱛，其出于海。地之精𣱛，其始于日。天地钟气，自圜于辰。人之内元，秉之于天。故气海浊，则天灵黯。（气海浊，指气血运行不畅。天灵黯，指精神萎靡。）日黄黄，则地气结。（日黄黄，指湿热郁蒸。地气结，指脾郁胃积。）天思不笃，则宗气乱。（天思，指自然出现的念头。笃者，纯也。自然出现的念头纷乱不能纯一，则会扰乱人体的宗气。）天地之精𣱛，其大数之常，出三入一。（大数之常，亦道之常。三者，日月星也。一者，地也。天地之精气，其道之常，出于日月星而入于地。）人之精𣱛，其微，迟之亦恒，出三入一。（迟，犹值，持也。三者，精气神也。一者，心也。人之精气幽微，维持人体生命有其恒常，其出表现在精气神，其入调和其心。杨上善说：“气海之中，谷之精气，随呼吸出入也。人之呼也，谷之精气，三分出已，及其吸也，一分还入，即需资食以充其肠胃之虚，以接不还之气。”其言非是。）故壳不入，半日则衰气，一日则少𣱛也。（壳，字误也，参考《灵枢·五味》即作“谷”。）道如圜，天地人一也，有体气布，德之常也”。
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